BARROCO NO BRASIL

 

1. Gregório de Matos Guerra

 

Fonte: Academia Brasileira de Letras

 

Gregório de Matos Guerra, advogado e poeta, nasceu na então capital do Brasil, Salvador, BA, em 20 de dezembro de 1636, numa época de grande efervescência social, e faleceu em Recife, PE, em 1696. É o patrono da Cadeira n. 16, por escolha do fundador Araripe Júnior.

 

Estudou Humanidades no Colégio dos Jesuítas e depois transferiu-se para Coimbra, onde se formou em Direito. Sua tese de doutoramento, toda ela escrita em latim, encontra-se na Biblioteca Nacional. Exerceu em Portugal os cargos de curador de órfãos e de juiz criminal e lá escreveu o poema satírico Marinícolas.

 

Desgostoso, não se adaptou à vida na metrópole, regressando ao Brasil aos 47 anos de idade. Na Bahia, recebeu do primeiro arcebispo, D. Gaspar Barata, os cargos de vigário-geral (só com ordens menores) e de tesoureiro-mor, mas foi deposto por não querer completar as ordens eclesiásticas.

Apaixonou-se pela viúva Maria de Povos, com quem passou a viver, com prodigalidade, até ficar reduzido à miséria. Passou a viver existência boêmia, aborrecido do mundo e de todos, e a todos satirizando com mordacidade. O governador D. João de Alencastre, que primeiro queria protegê-lo, teve afinal de mandá-lo degredado para Angola, a fim de o afastar da vingança de um sobrinho de seu antecessor, Antônio Luís da Câmara Coutinho, por causa das sátiras que sofrera o tio. Chegou a partir para o desterro, e advogava em Luanda, mas pôde voltar ao Brasil para prestar algum serviço ao Governador. Estabelecendo-se em Pernambuco, ali conseguiu fazer-se mais querido do que na Bahia, até que faleceu, reconciliado como bom cristão, em 1696, ao 73 anos de idade.

 

Como poeta de inesgotável fonte satírica não poupava ao governo, à falsa nobreza da terra e nem mesmo ao clero. Não lhe escaparam os padres corruptos, os reinóis e degredados, os mulatos e emboabas, os “caramurus”, os arrivistas e novos-ricos, toda uma burguesia improvisada e inautêntica, exploradora da colônia. Perigoso e mordaz, apelidaram-no de “O Boca do Inferno”.Foi o primeiro poeta a cantar o elemento brasileiro, o tipo local, produto do meio geográfico e social. Influenciado pelos mestres espanhóis da Época de Ouro Góngora, Quevedo, Gracián, Calderón sua poesia é a maior expressão do Barroco literário brasileiro, no lirismo. Sua obra compreende: poesia lírica, sacra, satírica e erótica. Ao seu tempo a imprensa estava oficialmente proibida. Suas poesias corriam em manuscritos, de mão em mão, e o Governador da Bahia D. João de Alencastre, que tanto admirava “as valentias desta musa”, coligia os versos de Gregório e os fazia transcrever em livros especiais. Ficaram também cópias feitas por admiradores, como Manuel Pereira Rabelo, biógrafo do poeta. Por isso é temerário afirmar que toda a obra a ele atribuída haja sido realmente de sua autoria. Entre os melhores códices e os mais completos, destacam-se o que se encontra na Biblioteca Nacional e o de Varnhagen no Palácio Itamarati.

 

 

Quatro sonetos de Gregório de Matos Guerra, o “Boca do Inferno” (Brasil, século XVII):

 

1.

Pequei, Senhor, mas não porque hei pecado,

Da vossa piedade me despido,

Porque quanto mais tenho delinqüido,

Vos tenho a perdoar mais empenhado.

 

Se basta a vos irar tanto um pecado,

A abrandar-nos sobeja um só gemido,

Que a mesma culpa, que vos há ofendido,

Vos tem para o perdão lisonjeado.

 

Se uma ovelha perdida, e já cobrada

Glória tal, e prazer tão repentino

vos deu, como afirmais na Sacra História:

 

Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada

Cobrai-a, e não queirais, Pastor divino,

Perder na vossa ovelha a vossa glória.

 

2.

Nasce o Sol, e não dura mais que um dia,

Depois da Luz se segue a noite escura,

Em tristes sombras morre a formosura,

Em contínuas tristezas a alegria.

 

Porém se acaba o Sol, por que nascia?

Se formosa a Luz é, por que não dura?

Como a beleza assim se transfigura?

Como o gosto da pena assim se fia?

 

Mas no Sol, e na Luz, falte a firmeza,

Na formosura não se dê constância,

E na alegria sinta-se tristeza.

 

Começa o mundo enfim pela ignorância,

E tem qualquer dos bens por natureza

A firmeza somente na inconstância.

 

3.

Um soneto começo em vosso gabo;

Contemos esta regra por primeira,

Já lá vão duas, e esta é a terceira,

Já este quartetinho está no cabo.

 

Na quinta torce agora a porca o rabo:

A sexta vá também desta maneira,

na sétima entro já com grã canseira,

E saio dos quartetos muito brabo.

 

Agora nos tercetos que direi?

Direi, que vós, Senhor, a mim me honrais,

Gabando-vos a vós, e eu fico um Rei

 

.Nesta vida um soneto já ditei,

Se desta agora escapo, nunca mais;

Louvado seja Deus, que o acabei.

 

4.PONDO OS OLHOS PRIMEIRAMENTE NA SUA CIDADE CONHECE QUE OS MERCADORES SÃO O PRIMEIRO MÓVEL DA RUÍNA, EM QUE ARDE PELAS MERCADORIAS INÚTEIS, E ENGANOSAS.

 

Triste Bahia! Ó quão dessemelhante

Estás e estou do nosso antigo estado!

Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,

Rica te vi eu já, tu a mi abundante.

 

A ti trocou-te a máquina mercante,

Que em tua larga barra tem entrado,

A mim foi-me trocando, e tem trocado,

Tanto negócio e tanto negociante.

 

Deste em dar tanto açúcar excelente

Pelas drogas inúteis, que abelhuda

Simples aceitas do sagaz Brichote.

 

Oh se quisera Deus que de repente

Um dia amanheceras tão sisuda

Que fora de algodão o teu capote!

 

 

SITUAÇÃO HISTÓRICA 

O século XVII europeu constitui época profundamente conturbada porque bifurcada pela vivência de uma forte crise espiritual: de um lado, o racionalismo recém-triunfante (Descartes, Newton, Leibnitz e Pascal). e de outro, o espírito da Contrarreforma, concretizado pela Inquisição e pelo aparato de dominação ideológico-religioso, utilizado nas Colônias pela Península Ibérica. Daí a difícil convivência entre o absolutismo contra-reformista dos domínios da Casa da Áustria e o modus vivendi reformista e burguês característico da República das Províncias Unidas dos Países Baixos.

 

O painel da ambivalência seiscentista vai estruturar-se, desta forma, num extremo, pela submissão ao autoritarismo da fé e do poder político e, no outro, pelos precursores ensaios de um interpretação mecanicista e científica dos fenômenos vitais, a começar pela idéia cartesiana de um Deus não mais como transcendência , mas, apenas, como garantia do equilíbrio universal de imutáveis leis científicas.

 

Em Portugal, a desintegração da União Ibérica (1580 - 1640), sob a égide da restauração da Dinastia dos Bragança, com D. João IV (1640 - 1656), apóia-se no fortalecimento da burguesia urbana em função do comércio de produtos brasileiros. O dinheiro burguês e as alianças diplomáticas e militares com a Holanda, a Inglaterra e a França sustentaram a guerra da independência frente à Espanha. O sopro de uma nova mentalidade mais comprometida com os fatores de ordem extra-religiosa e o afastamento da influência castelhana vão caracterizar os rumos da cultura portuguesa, na época. Justamente a emergência de uma visão de mundo mais atualizada vai explicar a multiplicação dos folhetos polêmicos e satíricos, antes e depois da Restauração, e o aparecimento dos jornais mensais como, por exemplo, o Mercúrio Português (1663 - 1667).Mas, apesar desta “maré” renovadora, as ordens religiosas, especialmente a companhia de Jesus e a Inquisição, vão manter seu alto prestígio na condução da vida sócio-cultural e dos negócios do Estado. A própria Universidade de Coimbra ainda oferece, em plena segunda metade do século XVII, um tipo de ensino eminentemente escolástico e formalista, inteiramente divorciado dos avanços científicos e filosóficos, marcantes em outras partes da Europa.

 

No Brasil, até 1654 (assinatura pelas autoridades holandesas da sua rendição, a Capitulação da Campina do Taborda), os efeitos da União Ibérica fazem-se sentir pela constante presença invasora de estrangeiros, hostis aos interesses da dominação social espanhola. A disputa hIspano-holandesa, agravada pela intervenção da França e da Inglaterra, visa, sobretudo, à queda do monopólio comercial luso-espanhol. Durante o século XVII, o expansionismo holandês, financiado e dirigido pela Companhia das Índias Ocidentais, sobressai-se não só pela quantidade das arremetidas militares, como também pela longevidade, da dominação conseguida. Além da ocupação de Pernambuco (1630 - 1654), os holandeses, desde 1624-25, realizam sucessivas investidas contra Salvador, ocasionando constantes perturbações na vida sócio-econômica da cidade, tanto pelo constante clima de tensão e violência, quanto pela desorganização dos meios de produção, resultante da destruição de inúmeros engenhos de cana e da insegurança dos transportes e do comércio, por via marítima.

 

A partir da restauração portuguesa, a administração colonial passa a ser cada vez mais controlada não só pela instituição do Conselho Ultramarino (1642) - destinado a liberar sobre “todas as matérias e negócios de qualquer qualidade que forem tocando aos ditos Estados da Índia, Brasil”, como também pela fundação da Companhia Geral do Comércio do Estado do Brasil (1649), ambas as medidas da iniciativa de D. João IV. Por isso, já no final do século XVII, passam a ocorrer, no Brasil, vários levantes contra o estado português. São os chamados “movimentos nativistas” que, embora não vissem a um projeto de separação política de Portugal, propõem reformas setoriais no sistema colonial. A revolta de Beckman (1684-85), como uma das conspirações seiscentistas mais importantes, confirma o caráter regional destes distúrbios e sua principal motivação: o conflito entre produtores (senhores de engenho) e comerciantes (burguesia mercantil) em tornodas práticas do monopólio comercial que possibilita a seus agentes amplos privilégios no contexto da dominação portuguesa, mescla, no convívio dissonante entre a tradição do colonizador, os costumes do seu escravo e o perfil diferente e estranhado do índio, o dono da terra.

 

ESTUDO CRÍTICO

 

O estudo da obra satírica atribuída a Gregório de Matos delineia o horizonte a partir do qual vão se desenvolver recursos e alternativas para um futuro projeto literário brasileiro. Se, com o progressivo amadurecimento político-cultural da sociedade brasileira, a sua produção literária, cada vez mais, veio a conceber-se num permanente movimento de crítica da cultura, a solução satírica, naquela altura do século XVII, consegue antecipar tendências, integrar características e sintetizar elementos, posteriormente retomados e reelaborados. Daí, a fundamental importância de um estudo do legado textual reunido em torno do eixo Gregório de Matos. A confluência entre a forma ambígua e descontraída de sua sátira e determinados procedimentos estéticos, implicados na emergência de um sistema intelectual brasileiro, justifica sem dúvida, a atualidade da tarefa.A estruturação dramática e contraditória da forma humorística __ historicamente voltada para a problematização do contrastante e do dúbio na convivência humana __ vai ajustar-se , sobremaneira, à captação crítica de uma fala cultural brasileira.

 

Isto porque, cravada num torvelinho de múltiplas influências, a sociedade local foi-se estruturando pela amplitude do raio de influências que forjou e pelo caráter contraditório de sua mística, a figura de Gregório de Matos pode ser tomada como o pioneiro perfil, tenso e dividido do intelectual brasileiro.

 

Baiano, filho da aristocracia latifundiária, formado em Direito por Coimbra, começa, em nível da própria peripécia individual. Filho da terra; culturalmente seduzido pela Metrópole. Sua obra reitera o ambivalente convívio entre formação cosmopolita e circunstância brasileira, como cita Eduardo Portela, em Confluências: “(...) de um lado a tendência `a introversão, numa linha de franca ascendência maneirista, e do outro, o gesto largo, extrovertido, festivo, enfatizando o compromisso barroco (...).”

 

A sátira, porque muito afinada ao caráter lúdico, à inclinação popular e ao empenho problematizador característicos da crise do homem pós-renascentista, vai assumir, na obra de Gregório, o comando de sua vertente barroca. A contrapartida à solene ironia, característica da lírica maneirista vai constituir-se, na solução satírica, pelo tom debochado e abertamente crítico muito afinado às fontes populares de criação. Ao contrário da literatura séria, supervalorizada por toda a tradição cultural do ocidente, desde a Poética de Aristóteles, as formas cômicas, porque mais permeáveis à influência das festas e ritos populares, vão apresentar uma visão de mundo mais relativizada e saudavelmente transgressora diante dos padrões de comportamento consagrados pelo poder oficial.

 

A ética do carnaval e dos rituais religiosos não institucionais, ao reverter os parâmetros vigentes no centro da autoridade constituída, constrói uma nova lógica, estranha à rigidez unilateral da convenção, mesclada e paradoxal. Nela, os extremos se tocam e confundem e o homem deixa de ser visto como uma entidade abstrata e compartimentada em que a vocação espiritual exclua o apelo material. O sentimento cômico do mundo, ao conceber a existência enquanto permanente metamorfose, mudança de processo, abandona as excludentes certezas da seriedade institucional e elege a dispersão de limites como alternativa possível. Daí a mistura, a efusiva conciliação entre vida/morte, princípio/fim, sagrado/profano, sublime/grotesco. Daí a recusa à visão absolutista e excludente do mundo como conjunto hierárquico de seres e valores resolvidos, inerente ao centro oficial de poder.

 

 

I Juízo anatômico dos achaques que padecia o corpo da República em todos os membros, e inteira definição do que em todos os tempos é a Bahia.

 

Que falta nesta cidade?... Verdade.

Que mais por sua desonra?... Honra.

Falta mais que se lhe ponha?... Vergonha.

O demo a viver se exponha,

Por mais que a fama a exalta,

Numa cidade onde falta

Verdade, honra, vergonha.

 

(...)

 

O poeta descreve o que era naquele tempo a cidade da Bahia

 

A cada canto um grande conselheiro,

Que nos quer governar cabana e vinha;

Não sabem governar sua cozinha,

E podem governar o mundo inteiro.

 

Em cada porta um bem freqüentado olheiro,

Que a vida do vizinho e da vizinha

Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha,

Para o levar à praça e ao terreiro.

 

Muitos mulatos desavergonhados,

Trazidos sob os pés os homens nobres,

Posta nas palmas toda a picardia,

 

Estupendas usuras nos mercados,

Todos os que não furtam muito pobres:

E eis aqui a cidade da Bahia.

 

 

2. Padre Vieira

 

 

Entre os mais famosos sermões de Vieira, pode ser destacado o Sermão pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda (1640), em que o autor se apresenta diante de Deus, contrapondo a excelência da religião católica sobre as religiões modernas de fundo protestante. Seu ponto alto está na ironia com que vai discorrendo e, ao mesmo tempo, descrevendo a posição de Deus como árbitro da futura contenda entre portugueses e holandeses. O Sermão de Santo Antônio aos peixes (1653) satiriza os vícios dos colonos, por meio de alegorias e comparações com os hábitos dos peixes. O Sermão da Sexagésima ridiculariza os exageros da escola gongórica (imitação exagerada e pouco criativa dos esquemas retóricos de Luís de Gôngora, poeta barroco espanhol).

 

Sermão de Santo Antônio aos Peixes

 

O sermão foi proferido em São Luís do Maranhão em 13 de junho de 1654, dia de Santo Antônio e três dias antes da partida de Vieira para Portugal, onde pretendia interceder em favor dos índios diante das autoridades portuguesas. O sermão é construído em forma de alegoria, dirige-se aos peixes mas, na verdade, fala aos homens. O texto está dividido em seis partes. A primeira delas é o exórdio, ou introdução, na qual faz o chamamento "Vós sois o sal da terra". Os pregadores são o sal da terra, cabendo ao sal impedir a corrupção. Mas na terra não lhes dão ouvidos, por isso voltam-se para o mar, onde estão os peixes. Há também a invocação da Virgem Maria. Nas partes II a V temos o desenvolvimento do sermão. Antônio Vieira exalta as qualidades dos peixes, como a obediência, e repreende os vícios, como a soberba e o oportunismo. Deve-se destacar aí a citação de diversos tipos de peixes. As virtudes são descritas nos peixes de Tobias, Rémora, Torpedo e Quatro-Olhos. Já os defeitos estão nos seguintes peixes: Roncadores, Pegadores, Voadores e no Polvo. O principal defeito apontado é a voracidade, já que os peixes devoram uns aos outros, e, pior ainda, os maiores devoram os menores. A última parte é a peroração, ou conclusão, na qual Vieira exalta os peixes que, por sua natureza, não podem ser sacrificados vivos a Deus e sacrificam-se então, em respeito e reverência. Confessando-se pecador, o orador se despede com uma oração de louvor a Deus.

 

Sobre o autor

Antônio Vieira é o maior representante da prosa barroca no Brasil e o maior orador sacro do Brasil-Colônia. Nascido em Portugal, veio para o Brasil ainda criança e estudou no Colégio dos Jesuítas, em Salvador.

 

Importância dos sermões

Os sermões do Padre Vieira são o melhor exemplo do Barroco Conceptista no Brasil. São textos que usam a retórica, com jogos de ideias e palavras, para convencer os leitores (no caso, os assistentes) pelo raciocínio, mais que pela emoção. No Sermão de Santo Antônio aos Peixes, além de exaltar a necessidade da pregação, Vieira usa a alegoria dos peixes para criticar a exploração do homem pelo homem e, mais especificamente, para condenar a escravidão indígena.

 

Período histórico

Na época em que o sermão foi escrito, 1654, Padre Antônio Vieira lutava contra a escravidão indígena e contra a exploração portuguesa. Logo depois do sermão, o Padre foi para Portugal interceder pelos índios.

 

No Sermão de Santo Antônio aos Peixes, Vieira junta sua devoção ao santo à preocupação que o levaria, dias depois da pregação, a fugir secretamente para Portugal: a questão da escravidão e dos maus tratos contra os indígenas. A alegoria e a ironia são a chave de um discurso argumentativo que quer levar o ouvinte à reflexão. Ao mesmo tempo, a saudação inicial “Vós sois o sal da terra” é um chamamento à participação ativa na sociedade. A discussão sobre as virtudes e os vícios humanos passa necessariamente por uma preocupação social. A ideia de que peixes maiores comem os peixes menores, ou seja, que a grandeza de cada um na sociedade tem valor relativo, surge espantosamente à frente do seu tempo. Em plena era mercantil, o texto de Vieira, por meio da alegoria, desvenda para os colonos do Maranhão a realidade da competição proto-capitalista: são peixes grandes na colônia, pois escravizam os nativos, que consideram inferiores, porém, uma vez na metrópole, serviriam de alimento para outros peixes maiores, contra os quais não teriam defesa. Portanto, o texto de Vieira, datado do século XVII, traz para nós uma inquietante contemporaneidade, pois seus temas principais são a ganância humana e a corrupção da sociedade, assuntos mais do que presentes em nosso cotidiano. Por meio de sua linguagem finamente elaborada, Vieira nos faz refletir sobre os desafios da sociedade de seu tempo, nos ajudando também a pensar sobre a nossa realidade.

 

Trecho do Sermão:

 

“A primeira coisa que me desedifica, peixes, de vós, é que vos comeis uns aos outros. Grande escândalo é este, mas a circunstância o faz ainda maior. Não só vos comeis uns aos outros, mas os grandes comem os pequenos. Se fosse ao contrário, era menos mal. Se os pequenos comessem os grandes, bastara um grande para muitos pequenos; mas como os grandes comem os pequenos, não bastam cem pequenos, nem mil, para um só grande. Olhai como estranha isto Santo Agostinho: Homines pravis, preversisque cupiditatibus facti sunt, sicut piscis invicem se devorantes: «Os homens, com as suas más e perversas cobiças, vêm a ser como os peixes que se comem uns aos outros». Tão alheia coisa é, não só da razão, mas da mesma natureza, que, sendo todos criados no mesmo elemento, todos cidadãos da mesma pátria, e todos finalmente irmãos, vivais de vos comer! Santo Agostinho, que pregava aos homens, para encarecer a fealdade deste escândalo, mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos peixes, para que vejais quão feio e abominável é, quero que o vejais nos homens.”