Monteiro Lobato

(1882 – 1948)

Obras principais:

- Reinações de Narizinho

- Idéias de Jeca Tatu

- Urupês

- Cidades Mortas

• O papel que Lobato exerceu na cultura nacional transcende de muito a sua inclusão entre os contistas regionalistas. Ele foi, antes de tudo, um intelectual participante que empunhou a bandeira do progresso social e mental de nossa gente. E esse pendor para a militância foi-se acentuando no decorrer da sua produção literária, de tal sorte que às primeiras obras narrativas (Urupês, Cidades Mortas, Negrinha) logo se seguiram livros de ficção científica à Orwell e à Huxley, de polêmica econômica e social, que desembocariam, por fim, na originalíssima fusão de fantasia e pedagogia que representa a sua literatura juvenil.

• Moralista e doutrinador, de acentuadas tendências para uma concepção pragmática do homem, Lobato assumiu posição ambivalente dentro do Pré-Modernismo. Na medida em que a cultura do imediato pós-guerra refletia o aprofundamento de um filão nacionalista, o criador do Jeca mantinha bravamente a vanguarda; com efeito, depois de Euclides e de Lima Barreto, ninguém melhor do que ele soube apontar as mazelas físicas, sociais e mentais do Brasil oligárquico e da I República, que se arrastava por trás de uma fachada acadêmica e parnasiana.

• Entretanto, essa mesma nota moralista e didática afastava-o do Modernismo de 22, ou ao menos das correntes irracionalistas que lhe permeavam a estética. Lobato sentiria a vida toda, em nome do bom senso e da razão (como se fôra um velho acadêmico), total repulsa pelos "ismos" que definiram as grandes aventuras e as grandes conquistas da arte novecentista: futurismo, cubismo, expressionismo, surrealismo, abstracionismo…

• A sua obra de narrador entronca-se na tradição pós-romântica: retalhos de costumes interioranos, muita intenção satírica, alguma piedade e efeitos variamente sentimentais ou patéticos. Apesar de pontilhada de raro em raro por certas ousadias impressionistas, é uma prosa que não rompe, no fundo, nenhum molde convencional. O modêlo não atingido é Eça de Queirós, pela carga irônica e o gôsto da palavra pitoresca. Um resto de purismo (que ele tão bem satirizou em "O Colocador de Pronomes") levava-o a catar em Camilo vozes e torneios castiçamente lusos. Só esse fato estilístico já bastaria para denunciar a contradição moderno-antimoderno que dividiu o pensamento e a arte de Lobato.

• Sabia narrar com brilho um caso, uma anedota e sobretudo um desfecho de acaso ou violência. Daí decorrem seus riscos mais comuns: o ridículo arquitetado dos contrastes e o paroxismo patético não menos arquitetado dos finais imprevistos e sinistros. De resto, o ridículo e o patético, e às vêzes o ridículo patético, são quase os únicos efeitos em função dos quais se articulam suas histórias.

Reinações de Narizinho - Monteiro Lobato

Em 1921, Monteiro Lobato, através de sua editora, introduziu no mercado de livros didáticos brasileiros um produto totalmente diferente: o Narizinho Arrebitado, “segundo livro de leitura para uso das escolas primárias.” O imediato sucesso da obra levou o autor a prolongar as aventuras de seus personagens em muitos outros livros, agora não mais didáticos, girando todos ao redor do Sítio do Pica-Pau Amarelo. Posteriormente vários destes livros foram reunidos em um volume: As Reinações de Narizinho. Assim, a forma atual desta primeira obra infantil de Lobato é fruto da colagem de fragmentos que, inicialmente, apresentavam autonomia narrativa. As partes que compõem o livro e que coincidem com as mini-histórias originais são: “Narizinho Arrebitado”, “O Sítio do Pica-Pau Amarelo”, “Aventuras do Príncipe”, “ O Gato Félix”, “Cara de Coruja”, “ O Irmão de Pinóquio”, “O Circo de Escavalinhos”, “Pena de Papagaio” e “O Pó de Pirlimpimpim”.

Trecho:

Numa casinha branca, lá no Sítio do Picapau Amarelo, mora uma velha de mais de sessenta anos. Chama-se Dona Benta. Quem passa pela estrada e a vê na varanda, de cestinha de costura ao colo e óculos de ouro na ponta do nariz, segue seu caminho pensando:

-Que tristeza viver assim tão sozinha neste deserto...

Mas engana-se. Dona Benta é a mais feliz das vovós, porque vive em companhia da mais encantadora das netas - Lúcia, a menina do narizinho arrebitado, ou Narizinho como todos dizem. Narizinho tem sete anos, é morena como jambo, gosta muito de pipoca e já sabe fazer uns bolinhos de polvilho bem gostosos.

Nas casa ainda existem duas pessoas - tia Nastácia, negra de estimação que carregou Lúcia em pequena, e Emília, uma boneca de pano bastante desajeitada de corpo. Emília foi feita por tia Nastácia, com olhos de retrós preto e sobrancelhas tão lá em cima que é ver uma bruxa. Apesar disso Narizinho gosta muito dela; não almoça nem janta sem a ter ao lado, nem se deita sem primeiro acomodá-la numa redinha entre dois pés de cadeira.

Além da boneca, o outro encanto da menina é o ribeirão que passa pelos fundos do pomar. Suas águas, muito apressadinhas e mexeriqueiras, correm por entre pedras negras de limo, que Lúcia chama as “tias Nastácias do rio”.

Todas as tardes Lúcia toma a boneca e vai passear à beira d’água, onde se senta na raiz dum velho ingazeiro para dar farelo de pão aos lambaris.

Não há peixe do rio que a não conheça; assim que ela aparece, todos acodem numa grande faminteza. Os mais miúdos chegam pertinho; os graúdos parece que desconfiam da boneca, pois ficam ressabiados, a espiar.

Polêmica:

A polêmica se intensificou quando, em maio de 2011, a Revista Bravo! publicou cartas atribuídas a Lobato, que continham conteúdo racista, inclusive demonstrando simpatia pela eugenia (“ciência” que ajudou a embasar o nazismo) e também ao Ku Klux Klan (organização racista extremista estadunidense). Entre os trechos mais polêmicos, Lobato escreveu: “Um dia se fará justiça ao Ku Klux Klan; tivéssemos uma defesa dessa ordem, que mantém o negro no seu lugar, e estaríamos livres da peste da imprensa carioca - mulatinho fazendo o jogo do galego, e sempre demolidor porque a mestiçagem do negro destrói a capacidade construtiva”. Em outro trecho, Lobato escreve: “País de mestiços, onde branco não tem força para organizar um Kux-Klan (sic) é país perdido para altos destinos”.

Novas denúncias: em setembro de 2012, outra obra do escritor foi alvo de denúncia. O livro de contos “Negrinha” também foi considerado racista e sexista pelos mesmos autores da ação contra o primeiro livro. Entre os trechos polêmicos do livro, está a apresentação da personagem Negrinha: “Negrinha era uma pobre órfã de 7 anos. Preta? Não, fusca, mulatinha escura, de cabelos ruços e olhos assustados. (...) O corpo de Negrinha era tatuado de sinais, cicatrizes, vergões. Batiam nele os da casa todos os dias, houvesse ou não motivo”. Mais adiante, o autor escreve: “A terra papou com indiferença aquela carnezinha de terceira - uma miséria, trinta quilos mal pesados...”.

Graça Aranha

(Maranhão 1868 – RJ 1931)

Era membro da Academia Brasileira de Letras, porém criticou seu conservadorismo e ficou ao lado da nova geração de artistas que surgiram com a Semana de Arte Moderna em 1922.

PRINCIPAL OBRA

Canaã (1902)-

Resumo da Obra CANAÃ

Milkau, alemão, recém-chegado, o a uma colônia de imigrantes europeus, no Espírito Santo, aluga um cavalo para ir do Queimado à cidade de Porto do Cachoeiro. Junto com ele vai o guia, um menino de 9 anos, filho de um alugador de animais, no Queimado. Finalmente, chega ao sobrado do comerciante alemão, Roberto Schultz, em Cachoeiro. Na parte inferior do edifício fica o armazém, onde é negociada toda sorte de produtos.

É apresentado a outro imigrante, von Lentz, filho de um general alemão. Milkau deseja arrematar um lote de terra para se estabelecer. Schultz apresenta-lhe o agrimensor, Sr.Felicíssimo, que está para ir ao Rio Doce fazer medições de terra. Milkau, desejando aí se estabelecer, decide se juntar ao agrimensor e convida o indeciso Lentz para acompanhá-lo.

Milkau vê na fusão das raças adiantadas com as selvagens, o rejuvenescimento da civilização. Enquanto acredita na humanidade, pensa encontrar no Brasil Canaã, "a terra prometida". Lentz só se ocupa da superioridade germânica, ficando enaltecido com o triunfo dos alemães sobre os mestiços. Para ele, a mistura gera uma cultura inferior, uma civilização de mulatos que serão sempre escravos e viverão em meio a lutas e revoltas.À noite, reúnem-se a Felicíssimo e ouvem de alguns homens da terra e dos trabalhadores alemães lendas, evocando o Reno e despertando saudades. Os planos dos dois imigrantes diferem; Milkau deseja manter seu pedaço de terra e anseia por uma justiça perfeita sem ganâncias ou lutas. Lentz está determinado a ampliar sua propriedade, ter muitos trabalhadores sob seu comando. Sonha com o domínio do branco sobre o mulato, numa confirmação de seu poder.

Após as medidas tomadas por Felicíssimo, Milkau pode levantar sua casa e Lentz deixa-se ficar, triste e angustiado, incapaz de abandonar o companheiro, dedicando-se às viagens e compras da casa. No trajeto, encontra-se sempre com um velho colono alemão taciturno, em companhia de seus cães ferozes, mas fiéis. Mais tarde, encontrará esse velho morto em casa, guardado pelos animais e devorado pelos urubus.

Acontece uma festa no sobrado de Jacob Müller. Milkau diz a Lentz que era isso o que buscava: uma vida simples em meio à gente simples, matando o ódio e esquecendo da dor.

Lentz vê em tudo aquilo uma existência vazia e inútil. Milkau conhece, nesse dia, no sobrado de Müller, uma colona, Maria Perutz, que não consegue mais esquecer o encontro com o rapaz. A história de Maria é triste e solitária. Ela e a mãe moravam com um velho, seu filho, a nora Ema e o neto, Moritz Kraus. Repentinamente, Kraus falece e a situação na casa de Maria se modifica. Ema e o esposo decidem separar a moça do filho, temendo uma aproximação amorosa. A família quer ver Moritz casado com a rica Emília Schenker e o enviam para longe de Jequitibá. O rapaz parte com certa alegria, deixando Maria desgostosa, pois os dois já eram amantes.Franz Kraus é procurado por um Oficial de Justiça que, desejando saber porque a morte do velho não foi notificada, passa-lhe um documento sobre a necessidade de arrolamento dos bens de Augusto Kraus. O grupo se instala na casa e passa a chamar os colonos, amedrontando-os com extorsões e violências. Após a visita, cobram de Franz Kraus a alta importância de quatrocentos mil réis, além de demonstrarem certo interesse em Maria, notadamente o procurador Brederodes. Kraus sente-se ultrajado e roubado. A vida de Maria por essa época piora. Maria aguarda desesperadamente o retorno de Moritz para lhe contar sobre o filho que espera. Os pais do rapaz não tardam perceber o que se passa. Passam o dia a cochichar, a tramar para se verem livres dela. Tratam-na com mais rigor, não lhe dão quase comida, dobram-lhe os trabalhos. Uma manhã, trêmula e exausta deixa cair um prato. Encolerizada, Ema grita para que ela abandone a casa.

Amedrontada, arruma uma trouxa e sai. Pede auxílio ao pastor, mas esse, dominado pela cunhada, docemente afasta Maria que parte para a vila em busca de abrigo.

Maria encontra uma estalagem, onde empenha a trouxa de roupa em troca de comida e abrigo. A dona do estabelecimento lhe dá dois dias para encontrar um emprego, mas a busca é em vão. Certo dia, na hora do almoço, Milkau reconhece Maria na estalagem. Ao saber de sua história, prontifica-se a ajudá-la, levando-a para a casa de uns colonos.Um dia trabalhando no cafezal, começa a sentir as dores do parto. Temendo retornar à casa, resiste até cair e, esvaindo-se em sangue, dá luz ao bebê. Alguns porcos, que estavam nas proximidades, correm para lambê-los, mordendo o bebê que falece. A filha dos patrões chega nesse instante e, sem nada perguntar, volta à casa, dizendo que Maria tinha matado o bebê e dado a criança aos porcos. Dois dias depois, Perutz estava presa na cadeia de Cachoeiro.

A população germânica, horrorizada com o crime de Maria, prepara-se para a vingança e o exemplo. Pede-lhes que deixem a punição da mãe assassina para os alemães. O procurador Brederodes, ignorado por Maria na época, insiste em puni-la para que aprenda a não ser tão orgulhosa. Chama todos os alemães de hipócritas e parte, deixando Shultz desmoralizado. Milkau fica sabendo do destino de Perutz e o encontro com ela em Cachoeiro choca-o. Volta a vê-la dias seguidos, passando a ser olhado com desprezo e desconfiança, pois, talvez, fosse o amante. Repelido pelos moradores, resigna-se com a condição de inimigo, permanecendo ao lado de Maria. Certa manhã, estando em companhia de Felicíssimo, Milkau encontra Maria, sendo levada por dois soldados para o tribunal. Em cada fase do julgamento, é apontada culpada. Milkau acompanha todas as sessões, chegando a ficar amigo do juiz Paulo Maciel. Este lhe diz que o final não será feliz, pois os depoimentos não deixam brecha para a inocência.

A avaliação não é das melhores. O juiz impossibilitado de fazer justiça por uma série de circunstâncias observa que a decadência ali existente é um "misto doloroso de selvageria dos povos que despontam para o mundo, e do esgotamento das raças acabadas. Há uma confusão geral".

Finalmente, numa noite, Milkau tira Maria da prisão e foge com ela, correndo pelos campos em busca de Canaã, "a terra prometida", onde os homens vivem em harmonia."

OUTRAS OBRAS:

- Malazarte (1911)

- A estética da vida (1920)

- O espírito moderno (1925)

- A viagem maravilhosa (1929)

Trechos:

Lentz
- Mas o que se tem feito é quase nada, e ainda assim é o esforço do europeu. O homem brasileiro não é um fator do progresso; é um híbrido. E a civilização não se fará jamais nas raças inferiores. Vê, a história...

Milkau
- Os seres são desiguais, mas, para chegarmos à unidade, cada um tem que contribuir com uma porção de amor. O mal está na força...

Trechos do artigo: A FORMAÇÃO DA “NAÇÃO” BRASILEIRA NO ROMANCE CANAÃ DE GRAÇA ARANHA - O DEBATE INTELECTUAL SOBRE A QUESTÃO “NACIONAL” NA PRIMEIRA REPÚBLICA COMO SUBSTRATO DE UMA FICÇÃO IDEOLÓGICA, de Georg Wink:

A oposição dos conceitos de “raça” e “meio” em Canaã

Ao contrário de outras obras literárias – no sentido mais amplo – que tratam da  questão “racial” e climática no contexto da formação da “Nação”, a apresentação por  Graça Aranha é rigidamente polifônica, aproveitando a contraposição dialética como meio de afirmação e desconstrução de argumentos ideológicos. Predominam, no romance, duas posições, que são confrontadas, em forma de um permanente diálogo: Por um lado, o racismo assumido do imigrante Lentz, que opina fielmente dentro dos parâmetros racistas da degeneração do ser humano pela, mistura de raças“ e da infecundidade do híbrido (“Que Macaco!” – exclama avistando o agrimensor brasileiro Felicíssimo). Os colonos alemães, com um certo prazer, enxerga como “gigantes alemães”, como uma presença de caráter “sólido repousado” (p. 70). As características “raciais” do brasileiro vê como exclusivamente negativas: “O homem brasileiro não é um fator de progresso: é um híbrido. E a civilização não se fará jamais nas raças inferiores” (p. 52). Sobre a mestiçagem, fenômeno evidente na realidade brasileira, opina: “Não acredito que da fusão com espécies radicalmente incapazes resulte uma raça sobre que se possa desenvolver a civilização. Será sempre uma cultura  inferior, civilização de mulatos, eternos escravos em revoltas e quedas”(p. 53). Sobre o Brasil, então, só pode chegar à conclusão pessimista: “não é possível ter civilização neste país” (p. 52). Esta visão leva-o, porém, a uma conseqüência radicalmente social- darwinista: “Enquanto não se eliminar a raça que é o produto de tal fusão, a civilização será sempre um misterioso artifício (...). O problema social para o progresso de uma região como o Brasil está na substituição de uma raça híbrida, como a dos mulatos, por europeus” (p. 53). Esta “substituição” é justificada por uma medida de proteção da humanidade como tal, virando assunto internacional: “A imigração não é simplesmente para o futuro da região do País um caso de simples estética, é antes de tudo uma questão complexa, que interessa o futuro humano” (p. 53). Porém, percebe-se uma leve transformação da personagem Lentz, que não consegue ficar, p.ex., intocado pelo destino que leva Maria Perutz, detida e acusada de infanticida: “Pobre mulher! Como é triste a vida!”, e o autor acrescenta o óbvio: “Era o novo Lentz que falava” (p. 212). Pensando bem, a atuação de Lentz, apesar das convicções ideológicas que ele representa, no romance inteiro é de passividade e indecisão, mostrando a incapacidade de lidar com a nova realidade, de enquadrá-la nos seus conceitos pré-estabelecidos.

De outro lado, a posição do personagem Milkau que vê no Brasil o cumprimento de sua projeção de “paraíso”, no qual pretende renascer: “Sou um emigrado, e tenho a alma do repouso; este será o meu último movimento na terra...” (p. 44), “aqui está a paz” (p. 45). Este paraíso, como descrito por ele, tem traços fortes de uma utopia agrária (bem no sentido que a deu Tolstoi) e anárquica (“Não seria muito mais perfeito que a terra e as suas coisas fossem propriedade de todos, sem venda, sem posse?” p. 87). Ele contrapõe esta visão a um esgotamento cultural do velho continente, pois “a Europa tem a tradição que nos priva da liberdade de julgamento” (p. 46). Esta projeção de Milkau, porém, não está de acordo com a realidade que o circunda. Nela vê o fim de uma civilização que não conseguiu se manter no Novo Mundo. Milkau nota “no grande desleixo da casa abandonada, restos de maquinismos espalhados pelo chão (...), atestando ter havido ali uma instalação melhor, que o homem, caindo de prostração em prostração, perdendo todo o polido de uma civilização artificial, abandonara agora em sua decadência, para se servir dos aparelhos primitivos que se harmonizavam com a feição embrutecida do seu espírito” (p. 31) [o grifo é meu]. O autor, porém, não hesita em responsabilizar fatores sociais e históricos pela degeneração, falando pela boca de um „velho cafuzo“, morador da fazenda: “Governo tirou os escravos. Tudo debandou. Patrão se mudou com a família para Vitória” (p. 33). Decepciona, em seguida, até a idéia de liberdade em humildade, já despertada em Milkau, pois a abolição não tornou os escravos donos de terra: “Rancho é do marido de minha filha, terra é de seu coronel, arrendada por 10 mil-réis por ano” (p. 34). O velho morador relaciona o abandono e a falta de perspectiva à imigração: “Hoje em dia tudo aqui é de estrangeiro, Governo não faz nada para brasileiro, só pune por alemão.” E acrescenta, dirigindo-se a Milkau, que se sente incomodado com o prognóstico: “Daqui a um ano está podre de rico” (p. 34).

O quadro estabelecido é, então, de uma suspensão do Brasil, recentemente emancipado como “Nação”, mas sem ter desenvolvido uma dinâmica para reanimar “as forças de vida paralisadas” (p. 39). O ímpeto para tal transformação, segundo Milkau, viria do exterior, mas sem a substituição pela eliminação postulada por Lentz, e sim por uma utopia da fusão criadora: “As raças civilizam-se pela fusão; é no encontro das raças adiantadas com as raças virgens, selvagens, que está o repouso conservador, o milagre do rejuvenescimento da civilização. O papel dos povos superiores é o instintivo impulso do desdobramento da cultura” (p. 52). Desta forma, quatro anos antes do livro provocador América Latina: Males de Origem, de Manoel Bomfim, Graça Aranha levanta a idéia da civilização e do progresso pela fusão, como motivo de renovação. A fusão se daria através de dois movimentos. O primeiro, a fusão do elemento autóctono e dos escravos com os antigos brancos (i.e., os portugueses), este já concluído, tendo formado o mestiço que conseguiu realizar a Independência, a democracia e a República, mas agora esgotado. Equivale esta fusão ao conceito de mestiçagem de Sílvio Romero, sendo o mestiço apto para um futuro desenvolvimento: “não há raças capazes ou incapazes de civilização (...), no Brasil a cultura se fará regularmente sobre esse mesmo fundo de população mestiça, porque já houve o toque divino da fusão criadora (...)” (p. 203). Para levar o desenvolvimento adiante, precisaria, porém, de uma segunda fusão, pois “toda a trama da História é um processo de fusão: só as raças estacionadas, isto é, as que se não fundem com outras, sejam brancas ou negras, se mantêm no estado selvagem” (p. 203). Desta forma, a imigração produziria num processo de “arianização” os “novos brancos”, em Sílvio Romero denominado de “branqueamento”. Curiosamente, a visão de Graça Aranha da fusão como dinâmica e da reclusão como estagnação é oposta ao modelo de Euclides da Cunha. Ele sustenta a posição de Milkau através de uma terceira voz, a do jovem juíz municipal Maciel, obviamente o alter ego de Graça Aranha, que salienta a importância de “formar-se do conflito de nossas espécies humanas um tipo de mestiço, que se conformando melhor com a natureza, com o ambiente físico, e sendo a expressão das qualidades médias de todos, fosse o vencedor e eliminasse os extremos geradores” (p. 203). Vale observar, aqui, em primeiro lugar a adaptação da teoria darwinista da assimilação do ser de maneira otimizada ao ambiente, mais ainda, portanto, a formação de uma nova “raça” como “qualidade média”, superando os extremos. A unidade e homogeneidade da “raça”, na época pré-requisitos por excelência para a formação de uma “Nação”, são colocados como alvos principais, a mira para tal transformação é a comunidade alemã, descrita, no que concerne ao espírito coletivo, como representantes de um “pensamento único de cumprir o dever prático, de caminhar para a frente no conjunto harmônico de um corpo só” (p. 39), mas também fisicamente “com pulsos de ferro, torso hercúleo, (...) muito parecidos como um grupo de irmãos” (p. 70), sendo os colonos “confundidos numa só massa” (p. 73) e falando “fazendo coro” (p. 70) [os grifos são meus]. Compare-se esta apresentação – evidentemente forçada e fabulosa, mas justamente por causa disso de grande significado – com a avaliação triste do jovem juiz/Graça Aranha: “não há dois brasileiros iguais” (p. 199)!

Apesar da celebração da fusão de “raças” como mecanismo subjacente ao avanço da civilização, nesta colocação bem rara na época, o autor, constantemente, recorre aos esterótipos racistas, os lugares-comuns no seu tempo: “Milkau se compungia diante da tréfega e ossuda criança (...), rebento fanado de uma raça que se ia extinguindo na dor surda e inconsciente das espécies que nunca chegam a uma florescência superior, a uma plena expansão da individualidade” (p. 28). O motivo é aplicado à maioria dos camponeses brasileiros, todos apresentando traços de “a resignação dos esmagados” e de “eterno escravo” (p. 34). A estereotipação não é necessariamente negativa, como, p.ex., na caracterização do agrimensor Felicíssimo (nomen est omen) como um protótipo do “homem cordial” de Sérgio Buarque de Holanda, como encarnação da “espontaneidade da raça, riso de vida e bondade” (p. 69) e portador macunaimesco dos “instintos da sua nativa e tranqüila vadiagem” (p. 40) e na descrição do camponês maranhense Joca expondo sempre um “riso fácil e ingênuo” (p. 71). De qualquer forma, a “raça” continua sendo percebida como um código genético que determina as características psicológicas do indivíduo: “o rosto macilento se esclarecia com a grande doçura de uma longa resignação de raça” (p. 29). Surpreendentemente, desta maneira, o autor, quando fala como narrador onisciente, contradiz a desvinculação entre as noções de “raça” e civilização (ou cultura), que propaga através da fala de Milkau, de maneira até bem explícita e vanguardista: “Um dos erros dos intérpretes da História estáno preconceito aristocrático com que concebem a idéia de raça. Ninguém, porém, até hoje soube definir a raça e ainda menos como se distiguem umas das outras.” (p. 171).

No que concerne ao “meio”, a influência do critério naturalista de Buckle, sendo o privilégio do “meio” sobre os aspectos psicológicos, é forte em Graça Aranha. texto apresenta longos trechos sobre a força transformadora da natureza exuberante, exercida sobre os colonos recém chegados e que “ainda eram loiros” (p. 102), contrastando com os nativos: “Não havia (...) entre ele [Joca] e a terra um remoto convívio, perpetuado no sangue e transmitido de geração em geração?” (p. 71). O “meio” é representado, em primeiro lugar, pelos topoi “calor” e o “sol”, sendo que, nas visões paradigmáticas de Milkau e Lentz, este pode manifestar-se como fator meramente positivo (Milkau: “o esplendor do sol” p. 46) ou negativo (Lentz: “sol implacável” p. 46), resumindo a amistosidade e hostilidade, respetivamente, do Mundo dos trópicos. O último até reconhece a grandeza da natureza tropical, alega, porém, que “o espírito é esmagado pela estupenda majestade da Natureza”, reduzindo o ser humano no seu desdobramento espiritual e inteletual. O papel do meio é reforçado, além da recepção como teoria climática, pelo naturalismo de Graça Aranha, vendo nela uma manifestação cósmica, o “ruido incessante da vida” (p. 140), animando a natureza, deixando que “montanhas (...) enterram a cabeça nas nuvens” (p. 27) e que o rio Santa Maria desce no seu leito pedroso “mugindo de dor” (p. 27).

A presença forte da natureza tropical em Canaã, sendo ela uma formadora dos seres, sujeitos a sua inevitável e omnipresente influência ( “o calor”), foi interpretada como fenômeno precursor ao movimento modernista, afirmando a Brasilidade como uma expressão tropical, em emancipação à cultura lusitana ou européia (“nórdica”) em geral:

Canaã antecipa de certo modo a devoração cultural que o manifesto da Antropofagia consagraria como a estratégia básica do Brasil caraíba a que aspirava. (...) (A) recuperação, pelo brasileiro, de suas ‘raízes tropicais’, o que implicaria uma rejeição dos ‘princípios cristão-europeus’ que herdamos de Portugal.

Vejo, além disso, uma afinidade estreita com o conceito do “estilo tropical”, desenvolvido justamente nos anos 1890 por Araripe Jr., vendo, já naquela época, nesta expressão literária uma “obnubilação tropical” de Portugal, visto na Primeira República como a operação de emancipação de importância singular para atingir uma verdadeira autonomia cultural: “O naturalismo brasileiro é a luta entre o cientificismo desalentado do europeu e o lirismo nativo do americano pujante de vida, de amor, de sensualidade.” Este via no “meio” um fator muito mais influente do que na composição de “raças”, sendo que os trópicos regiam todos os indivíduos, negando, desta forma, a possibilidade de viabilizar a civilização pela imigração: “(...) a reação do meio físico, a influência catalítica da terra, as depressões e modificações do clima tropical, a solidariedade imposta pelas condições da vida crioula com a flora, com a fauna, com a meteorologia da nova região, são outras tantas influências que estão a invadir sorrateiramente estrangeiros e brasileiros,sem que estes disso se apercebam, certos, como estão, do triunfo das suas qualidades étnicas e da propulsão civilizadora de origem”. (p. 124)

Graça Aranha não o acompanha plenamente nesta argumentação. Vale lembrar, também, que – falando como narrador – novamente ameniza a eufórica visão do “meio” tropical como “graça” para os humanos, p.ex., quando faz uma observação significativa sobre a figura de Lentz, personificação do “nórdico” inatingível por quaisquer forças de assimilação tropicais, deixando este numa postura “bocejando de desalento” e com os olhos pairando “preguiçosamente sobre a paisagem” (p. 44). De repente, a suposta superioridade da personagem extrema, caracterizada, quando recém chegado pela “mobilidade da fisionomia” com “o fulgor de seus olhos dominando o rosto sem barba, cujas linhas eram acentuadas e fortes, e se projetavam de uma cabeça ampla, roliça como a de um patrício romano” (p. 38), após um tempo sob efeitos do “meio” brasileiro, assemelha-se até ao cafuzo mais degenerado, que “descansou [o olhar], cheio de preguiça e desalento, no rosto do viajante” (p. 33). A modificação pelo “meio”, aqui ainda sem carregar uma valorização explicitadamente negativa, chega a se tornar literalmente expressão de uma degeneração, quando Graça Aranha apresenta uma personagem que já sofreu durante gerações os efeitos do clima, o Coronel Afonso, que “parecia (...) atestando na alvura da tez a pureza da geração. A fisionomia era triste, como se ele tivesse consciência de que sobre si recaía o peso do descalabro da raça e da família (...). Mas, ainda assim, ele representava a figura humana, a mesma vida superior envolta na queda das coisas, arrastada na ruína geral” (p. 31). Mais uma vez, como no caso da interpretação da categoria “raça”, Graça Aranha mantém em Canaã uma perspectiva ambígua, tratando de um dos consagrados fatores determinantes da formação de civilizações.

Eles [os alemães] viriam agora em grandes massas (...) numa ânsia de posse e domínio (...) matando os homens lascivos e loucos que ali se formaram e macularam com suas torpezas a terra formosa; eles os eliminariam com o ferro e com o fogo; eles se espalhariam pelo continente; fundariam um novo império, se revigorariam eternamente na força da natureza que dominariam como uma vassala. (p. 85)

Com isto, transpõe a questão das relações do Brasil com o exterior de um nível de imigração civil e dissolução das “raças” mediante a atuação da “raça ariana” a um nível de invasão militar e genocídio. A imigração, apesar de alertar às possíveis cobiças do exterior, manifestadas – apenas – em sonho, é defendida, conforme o projeto de uma nova fusão de “raças” como único jeito de renovar e reanimar o País. O Brasil, parece, está num ponto zero de sua história, com um passado concluído e um futuro que ainda não começou. Aranha ilustra esta parada no tempo mediante uma metáfora forte: Da cidade do Porto do Cachoeiro como cidade dupla, separada pelo rio. De um lado a terra velha e mórbida, do outro a terra nova, “o limite de dois mundos”:

Um traduzia, na paisagem triste e esbatida do nascente, o passado, onde a marca do cansaço se gravava nas coisas minguadas. (...) E para o outro lado dela (...) uma terra nova, pronta a abrigar a avalancha que vinha das regiões frias do outro hemisfério e lhe descia aos seios quentes e fartos; e ali havia de germinar o futuro povo que cobriria um dia todo o solo e a cachoeira não dividiria mais dois mundos, duas histórias, duas raças que se combatem, uma com a pérfida lascívia, outra com a temerosa energia, até se confundirem num mesmo grande e fecundante amor. (p. 43)

A imagem lembra, à primeira vista, a descrição de Euclides da Cunha, feita n’Os Sertões das “sub-raças sertanejas do Brasil” que vegetariam em “deplorável situação mental, (...) destinados a próximo desaparecimento ante as exigências crescentes da civilização e a concorrência material inclusive das correntes migratórias que começam a invadir profundamente a nossa terra.” Mas em Canaã é salientada, mais ainda, a ambiguidade do “caráter dissolvente da imigração” como, de um lado, inevitável “demoronamento daquela cidade circundada de colônias estrangeiras que a estreitam lentamente até um dia vencer e transformar sem piedade”, mas, pelo outro, conscientizando o leitor do custo desta transformação, sendo “uma tragédia na alma do brasileiro, quando ele sente que não se desdobrará mais até o infinito” (p. 72). O processo, ainda se tratando do “branqueamento” pela imigração, é longe de ser um enriquecimento leve, pelo contrário, é suspeito de acabar com a Brasilidade: “(A) tradição rompeu-se, o pai não transmitirá mais ao filho a sua imagem, a língua vai morrer, os velhos sonhos de raça, os longínquos e fundos desejos da personalidade amudeceram, o futuro não atenderá o passado” (p. 72). Diante deste cenário resta a Paulo Maciel apenas a função de orador fúnebre: “Pobre Brasil!... Foi uma tentativa falha de nacionalidade. Paciência...” (p. 141). A fala apologética à imigração de Milkau, apresentando uma certa ingenuidade, neste contexto não passa de um eufemismo:” “E no futuro remoto, a época dos mulatos passará, para voltar à idade dos novos brancos, vindos da recente invasão, aceitando com reconhecimento o patrimônio dos seus predecessores mestiços“ (p. 203) [o grifo é meu].

Não é de se surpreender que o livro, colocando em cheque desta forma radical a existência e o futuro da “Nação” brasileira, evocou críticas fortes, pelas quais pode ser representativa a do escritor carioca Medeiros e Albuquerque: “Canaã é nitidamente anti-brasileiro.”

Outra, bastante significativa, veio da parte de Sílvio Romero: No romance, por exemplo, em obra simbólica, não cairia na criminosa loucura de representar o tipo brasileiro nalgum agrimensor idiota que não saiba armar o teodolito; ou nalguns politiqueiros do logarejo, para contrastar com pretenciosos germânicos, discutidores da metafísica e da política realista do imperialismo. (...) Não precisará de basbaquear o insolente europeu, gasto com a descritiva das matas, cheias de vagalumes, tamanhos como borboletas e tão numerosos como formigas.

Mas em Canaã é salientada, mais ainda, a invadir profundamente a nossa terra.” ambiguidade do “caráter dissolvente da imigração” como, de um lado, inevitável “demoronamento daquela cidade circundada de colônias estrangeiras que a estreitam lentamente até um dia vencer e transformar sem piedade”, mas, pelo outro, conscientizando o leitor do custo desta transformação, sendo “uma tragédia na alma do brasileiro, quando ele sente que não se desdobrará mais até o infinito” (p. 72). O processo, ainda se tratando do “branqueamento” pela imigração, é longe de ser um enriquecimento leve, pelo contrário, é suspeito de acabar com a Brasilidade: “(A) tradição rompeu-se, o pai não transmitirá mais ao filho a sua imagem, a língua vai morrer, os velhos sonhos de raça, os longínquos e fundos desejos da personalidade amudeceram, o futuro não atenderá o passado” (p. 72). Diante deste cenário resta a Paulo Maciel apenas a função de orador fúnebre: “Pobre Brasil!... Foi uma tentativa falha de nacionalidade. Paciência...” (p. 141). A fala apologética à imigração de Milkau, apresentando uma certa ingenuidade, neste contexto não passa de um eufemismo:” “E no futuro remoto, a época dos mulatos passará, para voltar à idade dos novos brancos, vindos da recente invasão, aceitando com reconhecimento o patrimônio dos seus predecessores mestiços“ (p. 203).

AUGUSTO DOS ANJOS

Além desses escritores podemos destacar também Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos, ou Augusto dos Anjos como é mais conhecido. Sua obra é marcada pelo pessimismo, pela angústia e pelo medo.

A poesia brasileira estava dominada por simbolismo e parnasianismo, dos quais o poeta paraibano herdou algumas características formais, mas não de conteúdo. A incapacidade do homem de expressar sua essência através da "língua paralítica" (Anjos, p. 204) e a tentativa de usar o verso para expressar da forma mais crua a realidade seriam sua apropriação do trabalho exaustivo com o verso feito pelo poeta parnasiano. A erudição usada apenas para repetir o modelo formal clássico é rompida por Augusto dos Anjos, que se preocupa em utilizar a forma clássica com um conteúdo que a subverte, através de uma tensão que repudia e é atraída pela ciência.

A obra de Augusto dos Anjos pode ser dividida, não com rigor, em três fases, a primeira sendo muito influenciada pelo simbolismo e sem a originalidade que marcaria as posteriores. A essa fase pertencem Saudade e Versos Íntimos. A segunda possui o caráter de sua visão de mundo peculiar. Um exemplo dessa fase é o soneto Psicologia de um Vencido. A última corresponde à sua produção mais complexa e madura, que inclui Ao Luar.

Principal poema

Versos íntimos

Vês! Ninguém assistiu ao formidável

Enterro de tua última quimera.

Somente a Ingratidão - esta pantera –

Foi tua companheira inseparável!

Acostuma-te à lama que te espera!

O Homem, que, nesta terra miserável,

Mora, entre feras, sente inevitável

Necessidade de também ser fera.

Toma um fósforo. Acende teu cigarro!

O beijo, amigo, é a véspera do escarro,

A mão que afaga é a mesma que apedreja.

Se a alguém causa inda pena a tua chaga,

Apedreja essa mão vil que te afaga,

Escarra nessa boca que te beija!

LEIA OUTROS POEMAS:

http://www.biblio.com.br/conteudo/AugustodosAnjos/augustodosanjosobras.htm

Outros completos online:

1. » Eu e Outras Poesias, de Augusto dos Anjos

2. » Eterna Mágoa, de Augusto dos Anjos .